阿毘達磨俱舍論

要現遊靜慮通慧。若爾，諸佛便於未來占

相故知，非為現證。故如經部諸師所言，世

尊舉意遍知諸法非比非占。此說為善。

如世尊說：諸佛德用、諸佛境界不可思議。若

於未來無定前後次第安立，何故但言世

第一法無間唯生苦法智忍不生餘法？如

是廣說，乃至金剛喻定無間，唯生盡智不

生餘法。若此法生繫屬彼法，要彼無間此

乃得生，如芽等生要藉種等。然此非有等

無間緣。諸阿羅漢最後心心所，何緣故說非

等無間緣？無餘心等續此起故。豈不如是

無間滅心亦名為意？後心無間識既不生應

不名意，意是依所顯非作用所顯。此最後

心有所依義，餘緣闕故後識不生，等無間緣

作用所顯。若法此緣取為果已，定無諸法及

諸有情能為障礙令彼不起，故最後心雖

得名意，而不可說等無間緣。若法與心

為等無間，彼法亦是心無間耶？應作四句。

第一句者，謂無心定出心心所，及第二等二

定剎那。第二句者，謂初所起二定剎那，及有

心位諸心心所生住異滅。第三句者，謂初所

起二定剎那，及有心位心心所法。第四句者，

謂第二等二定剎那，及無心定出心心所生

住異滅。若法與心為等無間，與無心定為

無間耶？應作四句。謂前第三第四句為今

第一第二句，即前第一第二句為今第三第

四句。從二定出諸心心所，望入定心中間

遠隔，如何為彼等無間耶？中間不隔心心

所故。如是已釋等無間緣。所緣緣性，即一