阿毘達磨俱舍論

切法望心心所，隨其所應。謂如眼識及相

應法，以一切色為所緣緣。如是耳識及相

應法，以一切聲。鼻識相應以一切香。舌識

相應以一切味。身識相應以一切觸。意識相

應以一切法為所緣緣。若法與彼法為所

緣，無時此與彼非所緣，於不緣位亦所緣

攝，被緣、不緣其相一故。譬如薪等，於不燒

時亦名所燒，相無異故。心心所法如於所

緣處、事、剎那三皆決定，於所依亦有如是

決定耶？應言亦有如是決定，然於現在

親附自所依，過去未來與所依相離。有說：

在過去亦親附所依。如是已釋所緣緣性。

增上緣性即能作因，以即能作因為增上

緣故。此緣體廣名增上緣，一切皆是增上緣

故。既一切法亦所緣緣，此增上緣何獨體

廣？俱有諸法未嘗為所緣，然為增上故，唯

此體廣。或所作廣名增上緣，以一切法各

除自性與一切有為為增上緣故。頗有法

於法全非四緣不？有，謂自性於自性，於他

性亦有。謂有為於無為，無為於無為。如是

諸緣於何位法而興作用？頌曰：

二因於正滅，三因於正生，

餘二緣相違，而興於作用。

論曰：前說五因為因緣性，二因作用於正

滅時。正滅時言顯法現在，滅現前故，名正

滅時。俱有、相應於法滅位方興作用，由此

二因令俱生果有作用故。所言三因於正

生者，謂未來法於正生位生現前故，名正

生時。同類、遍行、異熟三種，於法生位作用方