阿毘達磨俱舍論

復從十一心起，謂自界五，除通果心，及欲

界三，生得善心、威儀、異熟，并無色三，除加行

善。異熟威儀無間生七，謂自界四，除加行善

與通果心，及欲界二，不善、有覆，并無色一，有

覆無記。即此復從五無間起，謂自界五，除通

果心。從通果心無間生二，謂自界二，加行

通果。即此亦從二無間起，謂即前說自界二

心。次說無色四種心中，加行善心無間生

七，謂自界四，及色界一加行善心，并學無學。

即此復從六無間起，謂自界三，唯除異熟，及

色界一加行善心，并學無學。生得善心無間

生七，謂自界四，及色界一有覆無記，并欲界

二不善有覆。即此復從四無間起，謂自界四。

有覆無記無間生八，謂自界四，及色界二加

行有覆，并欲界二不善有覆。即此復從十無

間起，謂自界四，及色界三生得、異熟與威儀

路，并欲界三名如色說。異熟生心無間生

六，謂自界三，除加行善，及色界一有覆無

記，并欲界二不善有覆。即此復從四無間起，

謂自界四。次說無漏二種心中，從有學心

無間生六，謂通三界加行善心及欲生得，并

學無學。即此復從四無間起，謂三加行及有

學心。從無學心無間生五，謂前有學所生

六中除有學一。即此復從五無間起，謂三加

行及學無學。復有何緣？加行無間能生異熟、

工巧、威儀，非彼無間生加行善，勢力劣故，

非作功用所引發故。樂作功用引發工巧

威儀轉故，不能順起加行善心，出心不由

功用轉故，加行無間可能生彼。若爾，染污