阿毘達磨俱舍論

興。已說因緣二時作用，二緣作用與此相

違。等無間緣於法生位而興作用，以彼生

時前心心所與其處故。若所緣緣能緣滅位

而興作用，以心心所要現在時方取境故。

唯增上緣於一切位皆無障住，故彼作用隨

無障位一切無遮。已說諸緣及興作用。應

言何法由幾緣生？頌曰：

心心所由四，二定但由三，

餘由二緣生，非天次等故。

論曰：心心所法由四緣生，此中因緣，謂五因

性。等無間緣，謂前無間已生，非後心心所

法。所緣緣者，謂隨所應，或色等五或一切

法。增上緣者，謂隨所應，各除自性，餘一切

法。滅盡、無想二定由三，除所緣緣，非能緣

故。由因緣者，謂由二因：一俱有因，謂生等

相；二同類因，謂前已生同地善法。等無間緣，

謂入定心及相應法。增上緣者，謂如前說。

如是二定，心等引生。礙心等起故，與心等

但為等無間，非等無間緣。餘不相應及諸色

法，由因、增上二緣所生。一切世間唯從如

上所說諸因諸緣所起，非自在天我勝

性等一因所起，此有何因？若一切成許由

因者，豈不便捨一切世間由自在等一因

生論。又諸世間非自在等一因所起，次第等

故。謂諸世間若自在等一因生者，則應一切

俱時而生非次第起；現見諸法次第而生，

故知定非一因所起。若執自在隨欲故然，

謂彼欲令此法今起、此法今滅、此於後時，

是則應成非一因起，亦由樂欲差別生故。