阿毘達磨俱舍論

或差別欲應一時生，所因自在無差別故。

若欲差別更待餘因不俱起者，則非一切

唯用自在一法為因。或所待因亦應更待

餘因差別方次第生，則所待因應無邊際。

若更不待餘差別因，此因應無次第生義，

則差別欲非次第生。若許諸因展轉差別無

有邊際，信無始故，徒執自在為諸法因，

不越釋門因緣正理。若言自在欲雖頓生，

而諸世間不俱起者，由隨自在欲所生故，

理亦不然。彼自在欲，前位與後無差別故。

又彼自在作大功力，生諸世間得何義利？

若為發喜生諸世間，此喜離餘方便不發，

是則自在於發喜中既必待餘，應非自在。

於喜既爾，餘亦應然，差別因緣不可得故。

或若自在生地獄等無量苦具逼害有情，

為見如斯發生自喜。咄哉！何用此自在為？

依彼頌言，誠為善說。

由險利能燒，可畏恒逼害，

樂食血肉髓，故名魯達羅。

又若信受一切世間唯自在天一因所起，則

為誹撥現見世間所餘因緣人功等事。若

言自在待餘因緣助發功能方成因者，但

是朋敬自在天言，離所餘因緣不見別用

故。或彼自在要餘因緣助方能生，應非自

在。若執初起自在為因，餘後續生待餘因

者，則初所起不待餘因，應無始成，猶如自

在。我勝性等隨其所應，如自在天應廣徵

遣，故無有法唯一因生。奇哉世間不修勝

慧，如愚禽獸，良足可悲。彼彼生中別別造