阿毘達磨俱舍論

應復說，若去來世體亦實有，應名現在，何

謂去來？豈不前言約作用立。若爾，現在有

眼等根，彼同分攝有何作用？彼豈不能取

果與果？是則過去同類因等既能與果，應

有作用。有半作用，世相應雜。已略推徵，

次當廣破。頌曰：

何礙用云何？無異世便壞，

有誰未生滅？此法性甚深。

論曰：應說若法自體恒有，應一切時能起

作用，以何礙力令此法體所起作用時有時

無？若謂眾緣不和合者，此救非理，許常

有故。又此作用云何得說為去來今？豈作

用中而得更立有餘作用？若此作用非去

來今而復說言作用是有，則無為故應常

非無，故不應言作用已滅，及此未有法名

去來。若許作用異法體者，可有此失，然無

有異，故不應言有此過失。若爾，所立世

義便壞，謂若作用即是法體，體既恒有用亦

應然。何得有時名為過未？故彼所立世義

不成。何為不成？以有為法未已生名未

來，若已生未已滅名現在，若已滅名過去。

彼復應說，若如現在法體實有，去來亦然，誰

未已生？誰復已滅？謂有為法體實恒有，如何

可得成，未已生已滅。先何所闕？彼未有故，

名未已生。後復闕何？彼已無故，名為已滅。

故不許法本無今有、有已還無，則三世義

應一切種皆不成立。然彼所說，恒與有為

諸相合故。行非常者，此但有虛言，生滅理

無故。許體恒有說性非常，如是義言所未