阿毘達磨俱舍論

道諦及脩所斷，無漏第十二，皆能緣樂根。此

隨所應欲界四部，色界有為緣，無色界二部，

及諸遍行隨眠隨增。若復有問言：緣緣樂根

識復有幾種隨眠隨增？應觀此識總有十

四，於前十二更加二種，即無色界見苦集

斷。如是十四識能緣緣樂根，此隨所應欲

色如上，無色四部隨眠隨增。准此方隅，餘

應思擇。若心由彼名有隨眠，彼於此心定

隨增不？此不決定，或有隨眠，謂與心相

應，及緣心未斷相應已斷則不隨增。依此

義門應作是說。頌曰：

有隨眠心二，謂有染無染，

有染心通二，無染局隨增。

論曰：有隨眠心總有二種，有染、無染心差別

故。於中有染或有隨增，謂相應緣隨眠未

斷，相應已斷則不隨增，仍說有隨眠，以恒

相應故。若無染者，唯局隨增。緣此隨眠必

未永斷，此唯據隨增名有隨眠故。如上所

說十種隨眠次第生時，誰前誰後？頌曰：

無明疑邪身，邊見戒見取，

貪慢瞋如次，由前引後生。

論曰：且諸煩惱次第生時，先由無明於諦不

了，不欲觀苦乃至道諦。由不了故，次引

生疑，謂聞二途便懷猶豫為苦非苦，乃至

廣說。從此猶豫引邪見生，謂邪聞思生邪

決定，撥無苦諦乃至廣說。由撥無諦引身

見生，謂取蘊中撥無苦理，便決定執此是

我故。從此身見引邊見生，謂依我執斷

常邊故。從此邊見引生戒取，謂由於我隨