阿毘達磨俱舍論

曾有。依如是義，故有頌言：

許法體恒有，而說性非常，

性體復無別，此真自在作。

又彼所言，世尊說故去來二世體實有者，我

等亦說有去來世。謂過去世曾有名有，未

來當有，有果因故。依如是義說有去來，

非謂去來如現實有。誰言彼有如現在世？

非如現世彼有云何？彼有去來二世自性。

此復應詰：若俱是有，如何可言是去來性

故說彼有？但據曾當因果二性，非體實有。

世尊為遮謗因果見，據曾當義說有去

來，有聲通顯有無法故。如世間說，有燈先

無、有燈後無。又如有言：有燈已滅，非我

今滅。說有去來，其義亦應爾。若不爾者，去

來性不成。若爾，何緣世尊依彼杖髻外道

說業過去盡滅變壞而猶是有。豈彼不許

業曾有性？而今世尊重為說有，依彼所引現

相續中與果功能密說為有。若不爾者，彼

過去業現實有性，過去豈成？理必應爾。以薄

伽梵於勝義空契經中說：眼根生位無所

從來，眼根滅時無所造集。本無今有、有已

還無。去來眼根若實有者，經不應說本無

等言。若謂此言依現世說，此救非理，以現

世性與彼眼根體無別故。若許現世本無

今有、有已還無，是則眼根去來無體義已成

立。又彼所說，要具二緣識方生故。去來二

世體實有者，應共尋思，意法為緣生意識

者，為法如意作能生緣？為法但能作所緣

境？若法如意作能生緣，如何未來百千劫