阿毘達磨俱舍論

斷，得離繫名。毘婆沙師作如是說：如現實

有過去未來。所有於中不能通釋，諸自愛

者應如是知，法性甚深非尋思境，豈不能

釋便撥為無？有異門故此生此滅，謂色等

生即色等滅。有異門故異生異滅，謂未來生

現在世滅。有異門故即世名生，以正生時

世所攝故。有異門故說世有生，未來世有

多剎那故。傍論已了，今應思擇，諸事已斷

彼離繫耶？設事離繫彼已斷耶？若事離繫

彼必已斷，有事已斷而非離繫。斷非離繫

其事云何？頌曰：

於見苦已斷，餘遍行隨眠，

及前品已斷，餘緣此猶繫。

論曰：且見道位苦智已生、集智未生，見苦所

斷諸事已斷，見集所斷遍行隨眠若未永斷，

能緣此者於此猶繫。及脩道位隨何道生？九

品事中前品已斷，餘未斷品所有隨眠，能緣

此者於此猶繫。斷非離繫，如是應知。何事

有幾隨眠隨增？若隨事別答，便費多言論，

是故應造略毘婆沙，由此雖勞少少功力，

而能越渡大大問流。謂法雖多，略為十六

種，即三界、五部及無漏法。能緣彼識名數亦

然。但應了知何法何識境，易思何事何隨

眠隨增。此中且應知，何法何識境？頌曰：

見苦集脩斷，若欲界所繫，

自界三色一，無漏識所行，

色自下各三，上一淨識境，

無色通三界，各三淨識緣，

見滅道所斷，皆增自識行，