阿毘達磨俱舍論

說。所以者何？亦未見故。又取重擔應非蘊

攝，重擔自取，曾未見故。然經說愛名取擔

者，既即蘊攝，荷者應然，即於諸蘊立數取

趣。然恐謂此補特伽羅是不可說常住實有，

故此經後佛自釋言：但隨世俗，說此具壽

有如是名，乃至廣說。如上所引人經文句，

為令了此補特伽羅，可說無常非實有性。

即五取蘊自相逼害得重擔名。前前剎那引

後後故名為荷者，故非實有補特伽羅。補

特伽羅定應實有，以契經說諸有撥無化

生有情邪見攝故。誰言無有化生有情？如

佛所言：我說有故。謂蘊相續能往後世，不

由胎卵濕名化生有情。撥此為無，故邪見

攝。化生諸蘊，理實有故。又許此邪見謗補特

伽羅。汝等應言，是何所斷？見修所斷。理並不

然，補特伽羅非諦攝故，邪見不應修所斷

故。若謂經說有一補特伽羅生在世間，應

非蘊者，亦不應理，此於總中假說一故，

如世間說一麻一米一聚一言。或補特伽羅

應許有為攝，以契經說生世間故。非此言

生如蘊新起，依何義說生在世間？依此

今時取別蘊義，如世間說能祠者生、記論

者生，取明論故。又如世說有苾芻生、有

外道生，取儀式故。或如世說有老者生，有

病者生，取別位故。佛已遮故，此救不成。如

勝義空契經中說：有業有異熟，作者不可

得。謂能捨此蘊，及能續餘蘊，唯除法假。

故佛已遮。頗勒具那契經亦說：我終不說

有能取者。故定無一補特伽羅能於世間