阿毘達磨俱舍論

不說命者都無？亦觀問者阿世耶故。問者

或於諸蘊相續謂為命者，依之發問。世尊

若答命者都無，彼墮邪見，故佛不說。彼未

能了緣起理故，非受正法器，不為說假

有。理必應爾，世尊說故。如世尊告阿難陀

言：有姓筏蹉出家外道，來至我所作是問

言：我於世間為有非有？我不為記。所以者

何？若記為有，違法真理，以一切法皆無我

故。若記為無，增彼愚惑，彼便謂我先有今

無。對執有愚，此愚更甚，謂執有我則墮常

邊，若執無我便墮斷邊。此二輕重，如經廣

說。依如是義，故有頌曰：

觀為見所傷，及壞諸善業，

故佛說正法，如牝虎銜子。

執真我為有，則為見牙傷，

撥俗我為無，便壞善業子。

復說頌曰：

由實命者無，佛不言一異，

恐撥無假我，亦不說都無。

謂蘊相續中，有業果命者，

若說無命者，彼撥此為無。

不說諸蘊中，有假名命者，

由觀發問者，無力解真空。

如是觀筏蹉，意樂差別故，

彼問有無我，佛不答有無。

何緣不記世間常等？亦觀問者阿世耶故。

問者若執我為世間，我體都無故，四記皆非

理。若執生死皆名世間，佛四種記亦皆非

理。謂若常者，無得涅槃。若是非常，便自斷