阿毘達磨俱舍論

有異識生，理定不然，我與餘合非極成故，

又二物合有分限故。謂彼自類釋合相言，

非至為先、後至名合。我與意合應有分限，

意移轉故我應移轉，或應與意俱有壞滅。

若謂一分合，理定不然，於一我體中無別

分故。設許有合，我體既常，意無別異，合寧

有別？若待別覺，為難亦同。謂覺因何得

有差別？若待行別，我意合者，則應但心待

行差別能生異識，何用我為？我於識生都

無有用，而言諸識皆從我生。如藥事成能

除痼疾，誑醫矯說普莎訶言。若謂此二由

我故有，此但有言，無理為證。若謂此二我

為所依，如誰與誰為所依義？非心與行

如畫如果，我為能持如壁如器，如是便

有更相礙失，及有或時別住失故。非如

壁器，我為彼依。若爾如何？此但如地，能為

香等四物所依。彼如是言，證成無我，故我於

此深生喜慰。如世間地不離香等，我亦

應爾，非離心行。誰能了地離於香等？但

於香等聚集差別，世俗流布立以地名。我亦

應然，但於心等諸蘊差別，假立我名。若離

香等無別有地，如何說言地有香等？為顯

地體有香等別，故即於地說有香等，令他

了達是此非餘，如世間言木像身等。又若

有我待行差別，何不俱時生一切智？若時

此行功用最強，此能遮餘令不生果。寧從

強者果不恒生？答此如前修力道理，許行

非常漸變異故。若爾，計我則為唐捐，行力

令心差別生故。彼行此修體無異故，必定