阿毘達磨俱舍論

時說為燈行，無別行者。如是心相續假立

識名，於異境生時說名能了。或如色有色

生色住，此中無別有生住者。說識能了，理

亦應然。若後識生，從識非我。何緣從識？不

恒似前，及不定次生，如芽莖葉等，有為皆

有住異相故。謂諸有為自性法爾，微細相續

後必異前。若異此者，縱意入定，身心相續

相似而生，後念與初無差別故，不應最後

念自然從定出。諸心相續亦有定次，若此心

次彼心應生，於此心後彼必生故。亦有少

分行相等心方能相生，種性別故。如女心

無間起嚴污身心，或起彼夫彼子心等。後時

從此諸心相續轉變差別還生女心。如是

女心於後所起嚴污心等有生功能，異此

無功能，由種性別故。女心無間容起多

心，然多心中若先數起、明了近起，先起非餘。

由如是心修力強故，唯除將起位身外緣

差別。諸有修力最強盛者，寧不恒時生於

自果？由此心有住異相故，此住異相於別

修果相續生中最隨順故。諸心品類次第相

生因緣方隅我已略說，委悉了達唯在世尊，

一切法中智自在故。依如是義故，有頌言：

於一孔雀輪，一切種因相，

非餘智境界，唯一切智知。

色差別因尚為難了，況心心所諸無色法因

緣差別可易了知？一類外道作如是執，諸

心生時皆從於我。前之二難於彼最切。若諸

心生皆從我者，何緣後識不恒似前，及不

定次生，如芽莖葉等。若謂由待意合差別