阿毘達磨俱舍論

滅，不由功力咸得涅槃。若記為常亦非常

者，定應一分無得涅槃，一分有情自證圓

寂。若記非常非非常者，則非得涅槃，非不

得涅槃。決定相違，便成戲論。然依聖道可

般涅槃，故四定記皆不應理。如離繫子問

雀死生，佛知彼心不為定記。有邊等四亦

不記者，以同常等皆有失故。寧知此四義

同常等？以有外道名嗢底迦，先問世間有

邊等四，復設方便矯問世尊：為諸世間皆

由聖道能得出離、為一分耶？尊者阿難因

告彼曰：汝以此事已問世尊，今復何緣改

名重問？故知後四，義與前同。復以何緣世

尊不記如來死後有等四耶？亦觀問者阿

世耶故，問者妄計已解脫我名為如來而

發問故。今應詰問計有我者，佛何緣記有

現補特伽羅，不記如來死後亦有？彼言恐

有墮常失故。若爾，何緣佛記慈氏汝於來

世當得作佛，及記弟子身壞命終，某甲今時

已生某處。此豈非有墮常過失？若佛先見

補特伽羅，彼涅槃已便不復見，以不知故

不記有者，則撥大師具一切智。或應許不

記，由我體都無。若謂世尊見而不說，則有

離蘊及常住過。若見非見俱不可說，則應漸

言，不可說佛是一切智非一切智。若謂實

有補特伽羅，以契經言諦故住故，定執無

我者墮惡見處故。此不成證，彼經亦說定

執有我者墮惡見處故。阿毘達磨諸論師

言：執我有無俱邊見攝，如次墮在常斷邊

故。彼師所說深為應理，以執有我則墮常