阿毘達磨俱舍論

一類相續，世共施設制怛羅牛，立制怛羅

名為牛主。是牛相續於異方生，變異生因

故名為主。此中無一實制怛羅亦無實牛，

但假施設，故言牛主，亦不離因。憶念既爾，

記知亦然。如辯憶知，熟為能了誰之識等，

亦應例釋。且識因緣與前別者，謂根境等，

如應當知。有作是言：決定有我，事用必待

事用者故。謂諸事用待事用者，如天授行

必待天授。行是事用天授名者，如是識等

所有事用，必待所依能了等者。今應詰彼：

天授謂何？若是實我，此如先破。若假士夫，體

非一物，於諸行相續假立此名故。如天授

能行，識能了亦爾。依何理說天授能行？謂

於剎那生滅諸行不異相續立天授名，愚夫

於中執為一體，為自相續異處生因。異處

生名行，因即名行者。依此理說天授能行。

如焰及聲異處相續，世依此說焰聲能行。

如是天授身能為識因故，世間亦謂天授

能了。然諸聖者為順世間言說理故，亦作

是說。經說諸識能了所緣，識於所緣為何

所作？都無所作，但以境生。如果酬因，雖

無所作而似因起，說名酬因。如是識生，雖

無所作而似境，故說名了境。如何似境？

謂帶彼相。是故諸識雖亦託根生，不名了

根，但名為了境。或識於境相續生時，前識

為因引後識起，說識能了亦無有失，世

間於因說作者故。如世間說鍾鼓能鳴，或

如燈能行，識能了亦爾。為依何理說燈能

行？焰相續中假立燈號，燈於異處相續生