阿毘達磨俱舍論

起花中生果功能，故作是說。若此花內生果

功能非種為先所引起者，所生果相應與

種別。如是雖言從業生果，而非從彼已

壞業生，亦非從業無間生果，但從業相續

轉變差別生。何名相續轉變差別？謂業為

先，後色心起，中無間斷，名為相續。即此相

續，後後剎那異前前生，名為轉變。即此轉

變，於最後時有勝功能無間生果，勝餘轉

變，故名差別。如有取識正命終時，雖帶眾

多感後有業所引熏習，而重近起數習所

引明了非餘。如有頌言：

業極重近起，數習先所作，

前前前後熟，輪轉於生死。

於此義中有差別者，異熟因所引與異熟

果功能，與異熟果已即便謝滅。同類因所

引與等流果功能，若染污者對治起時即便

謝滅，不染污者般涅槃時方永謝滅，以色心

相續爾時永滅故。何緣異熟果不能招異

熟，如從種果有別果生。且非譬喻，是法皆

等。然從種果無別果生。若爾，從何生於後

果？從後熟變差別所生。謂於後時即前種

果遇水土等諸熟變緣，便能引生熟變差別。

正生芽位方得種名，未熟變時從當名說，

或似種故世說為種。此亦如是，即前異熟

遇聞正邪等諸起善惡緣，便能引生諸善

有漏及諸不善有異熟心，從此引生相續轉

變，展轉能引轉變差別，從此差別後異熟

生，非從餘生。故喻同法。或由別法類此

可知，如拘櫞花塗紫礦汁，相續轉變差別為