阿毘達磨俱舍論

取捨諸蘊。又汝所引祠者等生，其體是何而

能喻此？若執是我，彼不極成。若心心所，彼

念念滅、新新生故，取捨不成。若許是身，亦

如心等。又如明等與身有異，蘊亦應異

補特伽羅。老病二身各與前別，數論轉變如

前已遣，故彼所引為喻不成。又許蘊生非

數取趣，則定許此異蘊及常。又此唯一，蘊

體有五，寧不說此與蘊有異？大種有四，造

色唯一，寧言造色不異大種？是彼宗過。何

謂彼宗？諸計造色即大種論。設如彼見，應

作是質：如諸造色即四大種，亦應即五蘊

立補特伽羅。若補特伽羅即諸蘊者，世尊何

不記命者即身？觀能問者阿世耶故。問者

執一內用士夫體實非虛名為命者，依此

問佛與身一異。此都無故，一異不成，如何

與身可記一異？如不可記龜毛䩕軟，

古昔諸師已解斯結。昔有大德名曰龍軍，

三明六通具八解脫。于時有一畢隣陀王，

至大德所作如是說：我今來意欲請所疑。

然諸沙門性好多語，尊能直答，我當請問。

大德受請。王即問言：命者與身為一為異？

大德答言：此不應記。王言：豈不先有要耶？

今何異言不答所問？大德質曰：我欲問疑。

然諸國王性好多語，王能直答，我當發問。王

便受教。大德問言：大王宮中諸菴羅樹所生

果味為酢為甘。王言：宮中本無此樹。大德

復責：先無要耶？今何異言不答所問。王言：

宮內此樹既無，寧可答言果味甘酢？大德

誨曰：命者亦無，如何可言與身一異？佛何