阿毘達磨俱舍論

應信我體實有，以有念等德句義故，德必

依止實句義故，念等依餘理不成故。此證

非理，不極成故。謂說念等德句義攝體皆

非實，義不極成，許有別體皆名實故。經說

六實物，名沙門果故。彼依實我，理亦不成。

依義如前已遮遣故，由此所立但有虛言。

若我實無，為何造業？為我當受苦樂果故。

我體是何？謂我執境。何名我執境？謂諸蘊相

續。云何知然？貪愛彼故。與白等覺同處起

故。謂世有言：我白我黑。我老我少。我瘦

我肥。現見世間緣白等覺，與計我執同處

而生，非所計我有此差別，故知我執但緣

諸蘊。以身於我有防護恩，故亦於身假說

為我，如言臣等即是我身。於有恩中實假

說我，而諸我執所取不然。若許緣身亦起

我執，寧無我執緣他身起，他與我執不相

屬故。謂若身若心與我執相屬，此我執起

緣彼非餘，無始時來如是習故。相屬謂何？

謂因果性。若無我體，誰之我執？此前已釋，

寧復重來。謂我於前已作是說，為依何義

說第六聲，乃至辨因為果所屬。若爾，我執

以何為因？謂無始來我執熏習，緣自相

續有垢染心。我體若無誰有苦樂？若依於

此有苦樂生，即說名為此有苦樂，如林有

果及樹有花。苦樂依何？謂內六處，隨其所

起說為彼依。若我實無，誰能作業？誰能受

果？作受何義？作謂能作，受謂受者。此但易

名，未顯其義。辯法相者釋此相言：能自

在為，名為作者。能領業果，得受者名。現見