阿毘達磨俱舍論

等，不為依止差別愁憂散亂等緣損壞功

德心差別起。雖有如是作意等緣，若無

彼類心差別者，則無堪能修此憶念。雖有

彼類心差別因，若無如是緣，亦無能修理，

要具二種方可能修。諸憶念生但由於此，

不見離此有功能故。如何異心見，後異心

能憶。非天授心曾所見境，後祠授心有憶念

理。此難非理，不相屬故。謂彼二心互不相

屬，非如一相續有因果性故。我等不言異

心見境異心能憶，相續一故。然從過去緣彼

境心，引起今時能憶念識。謂如前說相續

轉變差別力故生念何失？由此憶念力，有

後記知生。我體既無，孰為能憶？能憶是何義？

由念能取境。此取境豈異念？雖不異念，

但由作者，作者即是前說念因，謂彼類心差

別。然世間所言制怛羅能憶，此於蘊相續

立制怛羅名。從先見心後憶念起，依如是

理說彼能憶。我體若無，是誰之念？為依何

義說第六聲？此第六聲依屬主義，如何物

屬何主？此如牛等屬制怛羅。彼如何為牛

主？謂依彼彼所乘所搆所役等中彼得自

在。欲於何所驅役於念，而勤方便尋求念

主？於所念境驅役於念。役念為何？謂令

念起。奇哉自在起無理言，寧為此生而驅

役此？又我於念如何驅役？為令念起、為令

念行？念無行故，但應念起。則因名主，果

名能屬。由因增上令果得生，故因名主。

果於生時是因所有，故名能屬。即生念因

足為念主，何勞立我為念主耶？即諸行聚