阿毘達磨俱舍論

邊，若執無我便墮斷邊。前《筏蹉經》分明說

故。若定無有補特伽羅，為說阿誰流轉

生死？不應生死自流轉故。然薄伽梵於契

經中，說諸有情無明所覆、貪愛所繫馳流

生死，故應定有補特伽羅。此復如何流轉

生死？由捨前蘊取後蘊故。如是義宗前已

徵遣。如燎原火雖剎那滅，而由相續說

有流轉。如是蘊聚假說有情，愛取為緣流

轉生死。若唯有蘊，何故世尊作如是說：今

我於昔為世導師名為妙眼。此說何咎？蘊

各異故。若爾，是何物謂補特伽羅？昔我即今，

體應常住，故說今我昔為師言，顯昔與今

是一相續，如言此火曾燒彼事。若謂決定

有真實我，則應唯佛能明了觀，觀已應生

堅固我執，從斯我執我所執生，從此應生

我我所愛。故薄伽梵作如是言：若執有我

便執我所，執我所故於諸蘊中便復發生

我我所愛薩迦耶見，我愛所縛則為謗佛，

去解脫遠。若謂於我不起我愛，此言無

義。所以者何？於非我中橫計為我，容起

我愛。非實我中，如是所言無理為證，故彼

於佛真聖教中無有因緣起見瘡皰。如是

一類執有不可說補特伽羅。復有一類總

撥一切法體皆非有。外道執有別真我性，

此等一切見不如理，皆不能免無解脫過。

若一切類我體都無，剎那滅心於曾所受久

相似境何能憶知？如是憶知，從相續內念

境想類心差別生。且初憶念為從何等心

差別無間生？從有緣彼作意相似相屬想