阿毘達磨俱舍論

世間，於此事業若得自在，名為能作。如見

天授於浴食行得自在故，名浴等者。此中

汝等說何天授？若說實我，喻不極成；說蘊

便非自在作者。業有三種，謂身、語、意。且起

身業必依身心，身心各依自因緣轉，因緣

展轉依自因緣，於中無一自在起者，一切

有為屬因緣故。汝所執我，不待因緣亦無

所作，故非自在。由此彼說能自在為名作

者相，求不可得。然於諸法生因緣中，若有

勝用假名作者，非所執我，見有少用故定

不應名為作者。能生身業勝因者何？謂從

憶念引生樂欲，樂欲生尋伺，尋伺生勤勇，

勤勇生風，風起身業。汝所執我，此中何用？

故於身業，我非作者。語意業起，類此應思。

我復云何能領業果？若謂於果我能了別，

此定不然，我於了別都無有用，於前分

別生識因中已遮遣故。若實無我，如何不

依諸非情處罪福生長？彼非愛等所依止

故，唯內六處是彼所依。我非彼依，如前已

說。若實無我，業已滅壞，云何復能生未來

果？設有實我，業已滅壞，復云何能生未來

果？從依止我，法非法生。如誰依誰，此前

已破，故法非法不應依我。然聖教中不作

是說，從已壞業未來果生。若爾，從何？從業

相續轉變差別，如種生果。如世間說，果從

種生。然果不從已壞種起，亦非從種無

間即生。若爾，從何？從種相續轉變差別果

方得生，謂種次生芽莖葉等，花為最後方

引果生。若爾，何言從種生果？由種展轉引