阿毘達磨俱舍釋論

有餘師說：若法先已生後滅，是自味滅，說名

非擇滅。於此執中非擇滅應成無常，若法未

滅未有非擇滅故。為不如此耶？是汝擇滅同

前難不異，以簡擇為先故。若我等，不執擇滅

在簡擇後。何以故？非先簡擇後方未生諸法

不得生。所執云何？先時已有諸法無生，若離

簡擇是法應生，簡擇起時後永不生。於此中

是簡擇功能，謂先未有生障，今為生障。若汝

執，唯不生為涅槃，云何會釋此經文句？經言：

若信等五根，被事被修被數習，為離滅過去

未來現世眾苦故，生起離滅即是涅槃。不生

但約未來，於過去現世無不生義，實有如此。

雖然，能緣三世惑滅故，世尊說名苦滅。云何

判如此？如別經言：於色貪愛，汝等應除滅。若

貪愛已滅，此色於汝等則滅則離，廣說如經，

乃至識亦爾。若爾，於三世苦，離滅亦爾。若有

如此執，為除過去未來現世惑故說此經，解

釋道理悉應如此。若有如此執，過去惑在過

去生，現世惑在現世生。譬如貪愛行中說十

八貪愛行，約過去世謂約過去生，乃至現世

亦爾。由此二世惑，於今相續中已安立種子，

為生未來惑；由種子滅故說彼亦滅，譬如由

果報盡故亦說業盡。是未來苦及未來惑，無

種子故永不更生，說名離滅。若執異此，過

去及現世有何可滅？於已滅及定向滅，是滅

功用復有何果？若無為實無有物，是佛世尊

所說經云：所有諸法，謂有為、無為，於中說離

欲法無等。云何於無中無法說無等？若我等

不說無為無，我說如此有。如我所說，如說聲