阿毘達磨俱舍釋論

心次第生果報、威儀、工巧心，而此心不從彼

生？由加行力能引威儀工巧故。羸弱心相續

不能引將加行故，是故不隨從加行心。出觀

心不由功用起，從加行心後此生可然。若爾，

從染污心不應得生加行心，無德故。雖然，若

人厭極，或逼行加行心，能令相離故。從染污

心後得生加行心，欲界生得心由明了故。

從有學無學心、色界加行心次第得生，不由

功用起故，從此彼心不得生。從色界染污心，

欲界生得心得生，由明了故。從無色界染污

心，色界生得心不得生，由不明了故。思惟有

三種：一自相思惟，如色以變壞為相，乃至識

以了別為相，如是等名自相思惟。二通相思

惟，謂四諦十六取相相應思惟。三欲樂思

惟，不淨觀、無量、解脫、制入、遍入等思惟。

從三思惟，次第能生聖道令現前，從聖道生

思惟亦爾。若爾，此言相應不相違，謂觀行人

修習念覺分，與不淨觀相應。餘師說：通相思

惟現前即是聖道，從此亦得次第生三思惟。

若人由不淨觀調伏心已，從通相思惟次第

生聖道。約此傳傳故說此言，修習念覺分

與不淨觀相應。有餘師說：從聖道次第但生

通相思惟。此義亦可然，若依止非至等三地

入正定聚，從三地聖道次第生欲界通相思

惟，若依止第二定等入正定聚。此義云何？何

以故？此欲界心無能應此道，以地最遠故。欲

界地通相思惟，非第二定地所得，除決擇分

能。復次聖人更生決擇分能令現前，無有是

處。何以故？若人已至得果，更令加行果向