阿毘達磨俱舍釋論

因緣類、二次第緣類、三緣緣類、四增上緣類。

此中類者，是緣自性。此中因緣者，偈曰：因

緣是五因。釋曰：除一隨造因，所餘五因說

名因緣。偈曰：心心法非後，已生次第緣。釋

曰：除阿羅漢最後心心法，已生餘心心法名

次第緣。云何名次第緣？此法等無間緣故名

次第緣。是故色非次第緣，生不等故。何以

故？從欲界色，後時次第欲界色界無教色生，

後時欲界色無流色生，後時三種色生。是色

現前亂過因生，次第緣無過亂。是緣生義，大

德婆須蜜多羅說：於不相違一相續增長，後

二生故。大德說：後從因最少最多生故，後時

從大色小色生。譬如稻穰生灰，或從小色大

色生，譬如貝多核中人次第生，乃至垂條繁

茂，轉成尼瞿盧陀樹。為不如此耶？心心法有

時生多、有時生少，謂於善惡無記位、有覺觀

等位、於三定，有如此約別類、不約自類無

時受多生。想等亦爾。為約自類立次第緣不？

無如此義。何以故？具足一聚，於具足二為

次第緣，非從少受等法多受等生。此義已如

前說。說相續同類部作如此執：自類是次第

緣非餘類，譬如心為心次第緣。受等亦爾，如

廣應知。若從無染污次第生染污法，以先滅

染污為今染污次第緣，如入無心定心於出

定心。今不弘此執，非相應行法亦由現前

亂過因生故，不成次第緣；屬三界法及無繫

屬法，一時現前生故。云何不許未來法為次

第緣？次第緣雜亂故，未來世無前後差別故。

若爾，云何世尊得如此智，此未來法應在前