阿毘達磨俱舍釋論

第生，皆明了可見。若汝執此次第隨自在欲

成，願此法於今生、願此法於今滅、願此法在

後生滅，由欲有異，此義得成，謂因不一是

欲有異，應一時俱起。有欲自在，非有異故。

若觀餘因差別故成，則非自在為因，是欲次

第生中。若觀別因，則有無窮過失。若不觀

別因，則無次第義。是因傳傳無邊差別，由

信無始故，此人樂執自在為因，不過釋迦弟

子所顯道理。若汝言：自在欲雖復俱起，世間

不俱起，隨欲生故。是義不然，是自在欲於

後世無所以故。由如此大功用化生世間，自

在得何利益？若汝言：常喜樂為用。是義不然，

此樂若離方便自在則不能得故。於樂自在

非自在，於餘亦爾。復次若自在，見地獄等世

間多為抂苦之所逼惱，由此故生樂。咄哉！何

用此麁惡自在？依自在天，世間首盧柯則成

善哥。

「由能燒嶮利，可畏恒苦他，

樂食肉血髓，令啼稱律他。」

若汝信受自在等為世間一因，有餘法以所

證見人功為因則被棄捨。若汝分別執，自

在共餘因成因。此執但為愛敬故說。何以故？

離眾因，自在功能不可見故。諸因必須與餘

因和合故能作自在，若爾則非自在。復次若

初化作，以自在為因。此不觀餘因故，應成立

如自在無初。於我及勝性等，立及破亦爾，是

故世間無一因義。是自所造業，於道於雜能

生世間。不學慧人良足可悲，自受自果報

果，及自受功力果，而起邪分別，謂自在等為