阿毘達磨俱舍釋論

生、次此法應在後生，約一切眾生，乃至窮生

死際，次第皆知。由約過去現在比知故，彼言

佛世尊見過去世，從如此類業、如此類果

報已生，從法法生亦爾。今世亦有如此類業，

從此類業如此類果報，來世當生，從法法生

亦爾。得知如此如此，是如來願智非比智，由

過去現世比，世尊於未來世眾物散亂相雜

證見已生如此智：此人作如是業已，必應攝

如是等未來果報。若爾，世尊未見前際，應不

能知後際。有餘師說：於一切眾生相續中，有

與心相應有為差別法，為當來果相。世尊觀

此，知未來果，若未現前諸定及通慧。若爾，如

來則是觀相故知，不能更證。是故世尊一切

境界，隨欲正遍知。經部說如此。何以故？世

尊說：諸佛境界不可思議。若未來法無次

第成立，云何世第一法次後苦法智忍生，非

餘法生？乃至金剛譬心次後盡智生，非餘法

生？若法能礙餘法生，從此法無間餘法得生，

譬如從種子等芽等無次第緣。云何阿羅漢

最後心非次第緣？不與餘心相應故。若爾，無

間滅心為意？不。何以故？無間後識不生故，若

不立為次第緣，亦應不立最後心為意。意依

止性所顯，非功能所顯，故有依義。由餘緣

不具故，餘識不生不？由彼非依止，故識不生。

次第緣是功能所顯，若有法此緣所取為果，

此法一切餘法及諸眾生無能遮礙令彼不

生。若法與心有次第，可說與心無間不？此中

有四句。第一句者，從無心定出觀心，及第二

三摩跋提剎那等。第二句者，初三摩跋提剎