阿毘達磨俱舍釋論

那，於後心位及生等。第三句者，初三摩跋

提剎那及有心位。第四句者，第二三摩跋

提剎那等，及生等於出定心。若法與心次第，

與三摩跋提為次第不？此中有四句。前第三

第四句，即是此中第一第二句。前第一第二

句，即是此中第三第四句。出滅定心，於前心

斷隔極遠時，今云何從前心說為次第？無別

心隔故。說次第緣已。緣緣相云何？偈曰：緣

緣一切法。釋曰：一切法即五聚，此中如理應

知緣緣相。譬如眼識及相應法以色為緣，緣

耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸，意識一切

法亦爾。若法是此法緣緣，此法無時非此法

緣緣。若非所緣，亦是緣緣，體相一故。譬如

薪非所燒亦名薪，體相一故。心及心法，由定

入物剎那，於如自所緣境定，為由依止定為

不定？爾定若生必與依止相應，未生及已過

去與依止相離。餘師說：若過去亦依止所

立。說緣緣已。偈曰：隨造增上緣。釋曰：隨造

因即是增上緣，故增上緣即是緣緣。何以故？

一切法是緣緣故。此二緣何者廣？俱有法為

緣緣，無有是處；有是處，得為增上緣，故增

上緣廣。由緣義廣，故名增上。此緣於一切

有為法，離自性，皆是增上緣。有法於餘法，由

四緣成緣不？有，謂自性於自性、他性於他性、

無為於有為、無為於無為。此四緣若起功能，

於何位法中起功能？因緣者已說五種。偈曰：

於正滅二因，作功能。釋曰：正滅者，謂現世

法。何以故？現世法已得生，今向滅故。此位

中俱有因及相應因作功能。何以故？於俱生