阿毘達磨俱舍釋論

心變化心，如是等擇滅者，由道功能應但

說至得。偈曰：先未有有為，有為增上果。釋

曰：從先已生有為法，別生有為法，名增上

果。功力果與增上果其異云何？能作所得果

名功力果，非能作所得果名增上果。如工巧

師所得名功力果亦增上果，若餘所得但是

增上果。復次如此六因中，何因何時能取果

及能與果？偈曰：五現世取果。釋曰：離隨造

因，所餘五因，在現世能取自果，非過去果已

取故，亦非未來無功力故。隨造亦爾。此因不

定有果，是故不說。偈曰：二是時與果。釋曰：

俱有、相應二因亦在現世能與果。何以故？此

二因取果與果同在一時故。偈曰：二現世過

去。釋曰：與果同類、遍行二因。此二因若過去

與果，此義可然。云何此二因於現世與等流

果？由次第生故。若果已生，此二因即謝過去，

若與果已後不更與。有同類因，但能取果不

與果不？此中有四句。第一句者，若人斷善根，

最後所斷至得。第二句者，若人還接善根，最

初所得至得，應說如此是人還接前至得。第

三句者，不斷善人於所餘位。第四句者，除

前三句。若惡同類因，第一句者，是人正得

離欲，欲界最後所捨至得。第二句者，若人

退欲界離欲，最初所得至得，應說如此是退

人前至得。第三句者，不離欲欲界，於所餘

位。第四句者，除前三句。如此有覆無記同

類因至得阿羅漢果及退，於中如理應思。無

覆無記無後句。若因能與果必能取果，有能

取果不能與果，如阿羅漢最後陰。若約有境