阿毘達磨俱舍釋論

不相應。此文何所顯？若與已有相應，本來應

無生，涅槃常住故。若與已至得相應，從此至

得可分別此法已有惑已得，汝應許若不生。

是譬喻最與理相應。譬如光，涅槃心解脫亦

爾。如光，涅槃非有物，世尊心解脫亦爾。阿毘

達磨藏亦說如此。彼藏云：何者無類法？答：無

為法。無類謂無體，此言顯無自性。毘婆沙師

說：文句義不如此。若爾，何義？類有五種：一

自性類，如經言：若已得此類，是人必與其

相應。二境類，如經言：一切法如類智慧所

知。三結類，如經言：若於此類中與欲結相

應，即與瞋結相應不？四因類，如經言：何者

有類法？一切有為法。五攝類，如經言：田類

宅類等。此文中是因以類名顯之，是故一切

無為實有別物。毘婆沙師說如此，無為法無

因無果。說三無為已。果有五種，於中此果何

因？此因何果？偈曰：後因果報果。釋曰：果報

因最後說故稱後，此因以果報果為果。偈

曰：前因增上果。釋曰：隨造因最初說故稱

前，此因以增上果為果。此因唯不能遮為

性，有何增上？即此是增上。隨造因復有助功

能，譬如於五識十入有功德，又於器世界諸

業有功能。耳等諸根於眼識生中傳傳有

增上，由聞欲見生故。如此等應思。偈曰：同

類及遍行、等流。釋曰：此二因果皆似因故，

悉以等流果為果。偈曰：二功力。釋曰：二謂

俱有因、相應因，同以功力果為果。不過丈夫

能故名功力，此功力即是其果。何法名功力？

此法於餘法所有功能，此功力如丈夫能，故