阿毘達磨俱舍釋論

有先不有、有後不有，雖有有言非有物，終不

成有。應知無為法亦爾，有無所有，最可稱

歎，謂一切災橫永不復有，此不有於餘，不

有最勝，無等故可稱歎，為令應受化弟子樂

求此法。若無為唯無所有，滅離則非聖諦。何

以故？此無所有故。若爾，諦有何義？為不如此

耶？無倒為義，此二亦無倒。如聖人所見苦

如苦，苦無所有，如無所有。若爾，於聖諦有何

相違？君云何無所有？成第三聖諦。成聖諦

義已說，第二次無間聖所見所說故成第三。

君若無為唯無所有，緣虛空涅槃為境識，應

成無境界。此義於過去未來實有思量中當

決判。君若許無為法實有別物，有何所有？

復何所有？毘婆沙本義則便被護，諸天應

護。若彼知此，必應可護。此執非真實。云何

非真實？此無為不如色受等自性可證，不如

眼根等可以事證。此離滅是惑苦離滅，如此

安立云何可成？何以故？此離滅與惑等不

相關，因果等義不有故，唯遮撥彼，是義可然。

謂某甲某甲不有，若執實有別物，由惑至得

斷至得此離滅故，說此是惑離滅。復有何因

能決定此法至得？經中說：比丘已至得現法

涅槃。若無所有，云何至得？由至得對治故，至

得煩惱及後生永相違依止故，故說至得涅

槃。諸《阿含》顯此法，唯無所有為義。《阿含》云：

是眾苦無餘滅、棄捨無際、盡、離欲離滅、寂靜

斷沒、不續餘苦不取不生，是法寂靜美妙，謂

捨一切餘愛盡、離欲離滅名涅槃。云何不許

如此於彼不生故名無生？我等見此義與理