中論

「佛能滅有無，如化迦旃延，

經中之所說，離有亦離無。」

《刪陀迦旃延經》中，佛為說正見義離有離

無。若諸法中少決定有者，佛不應破有，無

若破有，則人謂為無。佛通達諸法相故，說

二俱無。是故汝應捨有無見。復次：

「若法實有性，後則不應異；

性若有異相，是事終不然。」

若諸法決定有性，終不應變異。何以故？若

定有自性，不應有異相，如上真金喻。今

現見諸法有異相故，當知無有定相。復

次：

「若法實有性，云何而可異？

若法實無性，云何而可異？」

若法定有性，云何可變異？若無性，則無自

體，云何可變異？復次：

「定有則著常，定無則著斷；

是故有智者，不應著有無。」

若法定有有相，則終無無相，是即為常。何

以故？如說三世者，未來中有法相，是法

來至現在，轉入過去，不捨本相，是則為

常。又說因中先有果，是亦為常。若說定

有無，是無必先有今無，是則為斷滅，斷滅

名無相續因。由是二見，即遠離佛法。問曰：

何故因有生常見、因無生斷見？答曰：

「若法有定性，非無則是常；

先有而今無，是則為斷滅。」

若法性定有，則是有相非無相，終不應無。

若無則非有，即為無法，先已說過故，如