中論

如是二種業，現世受果報，

或言受報已，而業猶故在。

若度果已滅，若死已而滅，

於是中分別，有漏及無漏。」

不失法者當知如券，業者如取物。是不失

法，欲界繫、色界繫、無色界繫亦不繫。若分別

善、不善、無記中，但是無記。是無記義，阿毘

曇中廣說。見諦所不斷，從一果至一果，於

中思惟所斷。是以諸業，以不失法故果生。

若見諦所斷而業至相似，則得破業過。是

事阿毘曇中廣說。復次不失法者，於一界諸

業相似不相似，初受身時果報獨生，於現在

身從業更生業。是業有二種，隨重而受

報。或有言，是業受報已業猶在，以不念念

滅故。若度果已滅、若死已而滅者，須陀洹

等度果已而滅，諸凡夫及阿羅漢死已而滅。

於此中分別有漏及無漏者，從須陀洹等

諸賢聖，有漏、無漏等應分別。答曰：是義俱不

離斷常過，是故亦不應受。問曰：若爾者，則

無業果報。答曰：

「雖空亦不斷，雖有亦不常，

業果報不失，是名佛所說。」

此論所說義離於斷常。何以故？業畢竟空、

寂滅相、自性離，有何法可斷、何法可失？顛

倒因緣故，往來生死亦不常。何以故？若法

從顛倒起則是虛妄無實，無實故非常。復

次貪著顛倒不知實相故，言業不失。此是

佛所說。復次：

「諸業本不生，以無定性故；