中論

諸業亦不滅，以其不生故。

若業有性者，是則名為常，

不作亦名業，常則不可作。

若有不作業，不作而有罪，

不斷於梵行，而有不淨過。

是則破一切，世間語言法，

作罪及作福，亦無有差別。

若言業決定，而自有性者，

受於果報已，而應更復受。

若諸世間業，從於煩惱生，

是煩惱非實，業當何有實？」

第一義中諸業不生。何以故？無性故。以不

生因緣故則不滅，非以常故不滅。若不爾

者，業性應決定有。若業決定有性則為是

常，若常則是不作業。何以故？常法不可作

故。復次若有不作業者，則他人作罪此人

受報，又他人斷梵行而此人有罪，則破世

俗法。若先有者，冬不應思為春事，春不應

思為夏事。有如是等過。復次作福及作罪

者則無有別異，起布施持戒等業名為作

福，起殺盜等業名為作罪。若不作而有業，

則無有分別。復次是業若決定有性，則一

時受果報已復應更受。是故汝說以不失

法故有業報，則有如是等過。復次若業從

煩惱起，是煩惱無有決定，但從憶想分別

有。若諸煩惱無實，業云何有實？何以故？

因無性故業亦無性。問曰：若諸煩惱及業

無性不實，今果報身現有，應是實。答曰：

「諸煩惱及業，是說身因緣；