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應復從身至身。若先無身則無有，若無
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有云何有生死往來？問曰：經說有涅槃滅
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一切苦，是滅應諸行滅、若眾生滅。答曰：二俱
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不滅。何以故？
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「諸行若滅者，是事終不然；
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眾生若滅者，是事亦不然。」
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汝說若諸行滅、若眾生滅，是事先已答，諸行
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無有性，眾生亦種種推求生死往來不可
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得，是故諸行不滅，眾生亦不滅。問曰：若爾
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者則無縛無解，根本不可得故。答曰：
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「諸行生滅相，不縛亦不解；
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眾生如先說，不縛亦不解。」
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汝謂諸行及眾生有縛解者，是事不然。諸
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行念念生滅故，不應有縛解。眾生先說五
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種推求不可得，云何有縛解？復次：
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「若身名為縛，有身則不縛，
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無身亦不縛，於何而有縛？」
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若謂五陰身名為縛，若眾生先有五陰，則
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不應縛。何以故？一人有二身故。無身亦不
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應縛。何以故？若無身則無五陰，無五陰
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則空，云何可縛？如是第三更無所縛。復次：
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「若可縛先縛，則應縛可縛；
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而先實無縛，餘如去來答。」
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若謂可縛先有縛，則應縛可縛。而實離可
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縛先無縛，是故不得言眾生有縛。或言，
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眾生是可縛、五陰是縛；或言，五陰中諸煩惱
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是縛、餘五陰是可縛。是事不然。何以故？若
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離五陰先有眾生者，則應以五陰縛眾
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生，而實離五陰無別眾生。若離五陰別有
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