中論

不離異。若壞離異，壞則無因，是故共成亦

無壞。若離壞共壞無有成者，若離壞有

成，成則為常，常是不壞相。而實不見有法

常不壞相，是故離壞無成。若謂共壞有成

者，是亦不然。成壞相違，云何一時有？如人

有髮無髮不得一時俱，成壞亦爾，是故

共壞有成是事不然。何以故？若謂分別法

者，說成中常有壞。是事不然。何以故？若成

中常有壞，則不應有住法；而實有住，是故

若離壞共壞不應有成。復次：

「成壞共無成，離亦無有成，

是二俱不可，云何當有成？」

若成壞共亦無成、離亦無成。若共成則二法

相違，云何一時？若離則無因。二門俱不成，

云何當有成？若有應說。問曰：現有盡滅相

法。是盡滅相法，亦說盡亦說不盡，如是則

應有成壞。答曰：

「盡則無有成，不盡亦無成；

盡則無有壞，不盡亦不壞。」

諸法日夜中念念常滅盡，過去如水流不住，

是則名盡。是事不可取、不可說，如野馬

無決定性可得。如是盡無決定性可得，

云何可得分別說有成？是故言盡亦不成。

成無故，亦不應有壞，是故說盡亦無有壞。

又念念生滅常相續不斷故名不盡，如是法

決定常住不斷。云何可得分別說言今是

成時？是故說無盡亦無成。成無故無壞，是

故說不盡亦無壞。如是推求，實事不可得，

故無成無壞。問曰：且置成壞。但令有法，