般若燈論釋

復次阿毘曇人言：如我偈曰「染污名遍因，自

地中先起。」是故染者得為染因，阿毘達磨相

義如是。論者偈曰：

「染者先有故，何處復起染？」

釋曰：如無染人，後時起染乃名染者。若彼染

者先已得名，說此染者復起於染，無如此義，

驗無體故。義意如是。復次猶如調達相續中

染，彼調達染者不作證因。何以故？以染者故，

譬如耶若達多。外人言：別不別相續染非因

故，染者門作，成已復成過，亦譬喻無體，及違

義故。論者言：彼說不善。不別相續染非因故，

染者門作，非成已復成過。彼別相續染及染

者亦應同遮。亦非譬喻無體，所成相似及遮

異門，非違義故。外人言：有所作因，謂他相續

染者，亦為染因故，譬喻無體。論者言：此不相

應，遮不共因故，此過非實。復次若汝定謂染

者之先有染法者，是亦不然。如偈曰：

「若有若無染，染者亦同過，

染者先有染，離染者染成。」

釋曰：此復云何？若染者先有彼染法，此則有

過。謂此是染、此是染者故有所染，故名之為

染，非所依先有，譬如飯熟故。若汝欲得不觀

染者而有染法，此亦不然。如偈曰：

「離染者染成，不欲得如是。」

釋曰：如熟不觀熟物起故。此云何驗？非染者

無體而有染法。何以故？以有觀故，如染者自

體。外人言：如父子二體，非一向故，此義得

成。論者言：彼亦如是遮故無過。外人言：如先

剎那起染已離，而為當起染剎那因，是故無