般若燈論釋

者亦非實有，又有觀故。住分別者是世諦三

相，非第一義。汝言住時違住滅者，此不應然，

以不免先所說過故。復次鞞婆沙師言：如先

體未起者，於後得自體時，此名為起。起者

樹立，此名為住。住者朽故，此名為老。老者滅

故，此名為壞。由起等次第得不離有為體，以

是義故，彼相體成。如先所說，起等三次第無

力作業相者，此為不善。論者言：汝語非也。云

何名相？謂與所相未曾相離，譬如堅相不離

於地，及大人諸相不離大人。若言起等第一

義中是彼有為諸法相者，此義不然。何以故？

有次第故。次第云何？如以泥團置於輪上，運

手旋已如小塔形，次拍令平，次轉如蓋，後攏

如圌。此諸位別，非彼瓶家有為體相，起等

諸相亦不離彼。有為法者，假施設耳。真實起

者，此中遮故。此云何遮？彼未起者住滅無

體故。若謂當來起時應有住滅，作此分別者，

唯世諦言說，不免如先所說過咎。如是起等

諸有為相，次第同時彼體不成，因有過故。復

次偈曰：

「若諸起住壞，有異有為相，

有則為無窮。」

釋曰：若彼有異彼亦有異者，如是則無窮而

不欲爾。復次若起等諸相更無相者，復得如

先所說過失。如偈曰：

「無則非有為。」

釋曰：此義云何？如汝意欲有為諸法非有為

相，以有為故。如是起等亦非有為相，以是義

故，第一義中不應分別起等諸相，若是有為？