般若燈論釋

法有體。云何驗知？來現世故。此執不然。何以

故？若來現在，則破現在。如是體異、相異及位

異者，如先過失皆以此答。復次僧佉人言：諸

法體有，可顯了故，我無過失。論者言：可顯了

者先已遮故，此不相應。復次未起有體，云何

可信？僧佉復言：以世攝故，如現在物。論者言：

現在物者，第一義中無自體故，汝譬不成，所

欲義壞。復次雖無自體亦不壞世諦，以現在

時色等諸法，猶如幻等亦可得故，彼世諦中

色等諸法但假施設，應如是知。偈言「起時及

已起未起皆無起」如是等，先雖已答，今當

更說。如偈曰：

「若謂起起時，此起有所起。」

釋曰：彼意若謂起於起時能有所起，此執不

然，有過失故。如偈曰：

「彼起能起作，何等復起是？」

釋曰：彼起不然，以起作故，譬如父子起無自

體，偈義如是。復次若如是說更有異起能起，

此起是亦有過。得何等過？偈曰：

「若起更有起，此起無窮過。」

外人言：不起起故，無無窮過，我欲如是。論者

偈曰：

「若起無起起，法皆如是起。」

釋曰：法既不爾，起亦應然，是故不應強作分

別。復次此有起者，若有體、若無體、若有無體，

起悉有過。如偈曰：

「有體起無用，無體起無依，

有無體亦然，此義先已說。」

釋曰：何處先說？如〈觀緣品〉中偈說「非有亦非