般若燈論釋

二法相待，由此因故，第一義中有是有為。論

者言，若有為法得成立者，除有為故可說無

為。彼有為法，如理諦觀體不可得。是故偈曰：

「有為不成故，云何有無為？」

釋曰：如兔角無生，於世諦中亦不作實解，應

知此意。以是義故，因等無體。若爾，云何分別

有諸相等？為世諦故。如偈曰：

「如夢亦如幻，如乾闥婆城，

說有起住壞，其相亦如是。」

釋曰：諸仙知彼有為起等能生覺因，開實知

見。如彼智人所說起等，是我所欲。由無智者

覆慧眼故，於無實境起增上慢，如夢中語說

彼諸法起住滅等。此由染污熏習，各執異因

分別三種，謂有實義。為示彼故，說夢幻等三

種譬喻應知。有人言：起等是有。何以故？現前

覺取故，譬如色；又作者有故，亦相續同取故。

如是說者，此執不然。何以故？非一向故。為開

示彼，如其數量說夢等譬喻應知。復次佛婆

伽婆見真實者，為聲聞乘對治惑障故，作如

是說，色如聚沫、受喻水泡、想同陽焰、行似芭

蕉、識譬幻事。此意欲令知我我所本無自性，

猶如光影。亦為大乘對治惑障及智障故，說

有為法本無自體。如《金剛般若經》說：「一切有

為法，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。」

欲令他解有為無體，是此品義，是故得成。如

《般若波羅蜜經》中說，佛告極勇猛菩薩言：「善

男子！色非有為、非無為，受想行識亦復如是。

若色受想行識非有為、非無為者，此是般若

波羅蜜。」又如《楞伽經》說：「有為、無為無自體