般若燈論釋

滅？二俱不然。如偈曰：

「法不自體滅，他體亦不滅；

如自體不起，他體亦不起。」

釋曰：自體起者，此不相應，如前已說。此起若

未起，云何能自生？此起若已生，生復何所起？

他體起者，如偈言「此起若異起，起則無窮

過」故。起既如此，滅亦類然。滅類偈者「此滅若

未滅，云何能自滅？此滅若已壞，滅復何所壞？

此滅若異滅，滅則無窮過。滅若無滅滅，法皆

如是壞。」此釋義偈應知。如自他起，前已廣遮，

自他滅者，類同起破。有人言：得壞因時壞法

方壞者，應如是答，汝立壞因，是義不然。何以

故？彼法非是此法壞因，以彼異故，譬如餘

物。品初已來廣遮彼說如是起住，以第一義

中起因不成，譬亦無體。若世諦中說因譬喻

者，違汝義故，如前立驗已廣分別，道理自在

故。如偈曰：

「起住壞不成，故無有有為。」

釋曰：如外人所說，有彼陰等諸有為法，以有

為相和合故者，彼為已破。復有人言：第一義

中有彼牛等諸有為法。何以故？以角犎垂𩑶

等相有故。此亦應遮，汝立此等有為相者，為

更有相？為更無相？若更有相，此角犎等則非

牛體有為相也。何以故？以有相故，譬如牛

實，廣如前破。若更無相者，以無相故，此等諸

相自然不成，以能相無力故所相亦無。又有

相者，相無窮過。此等一切如先廣遮。復有人

言：第一義中有是有為。何以故？有待對故。此

若無者，應無待對，如石女兒。以彼有為無為