般若燈論釋

復次成立此品，其相云何？陰等諸法本無自

性，惑者未知取相分別。今欲顯示令彼識知

無自性義，有此品起。外人言：第一義中有是

陰等有為自體。何以故？以彼起等諸有為相

共相扶故。此若無者，彼有為相無相扶義，譬

如兔角。由起等諸相與陰等相扶因有力故，

彼法不無，所謂有為諸陰等也。論者言：汝說

起等有為相者，彼起等相為是有為？為是無

為？外人言：是有為也。論者言：今當次第分別

此義。先驗起者，如偈曰：

「若起是有為，亦應有三相。」

釋曰：第一義中不欲令彼起等諸相是有為

相。何以故？以有為故，譬如法體。外人言：起

住滅體各有作用，是故欲令起等諸相是有

為相。論者言：此驗無體，唯有立義。故外人

言：起住滅等各有功能。汝撥無者，義則不然。

論者言：起等作相不可得故。又世諦中起亦

非彼有為法相。何以故？以起作故，如父生子。

住亦非彼有為法相。何以故？以住作故，如食

持身。又有為相非彼住作。何以故？以住作故，

譬如女人置瓶於地。滅亦非彼有為法相。何

以故？以破壞故，如棒破物。如是彼立起等

有為相者，此義不成。以因不成及與義相違，

有此過故，起非有為。是故說起有為相者，義

則不然。復次若汝欲避先所說過，成立起等

是無為者，義亦不然。如偈曰：

「若起是無為，何名有為相？」

釋曰：若起是無為而為有為相者，無如此義，

以無為自體無所有故，義意如此。復次第一