般若燈論釋

過。論者偈曰：

「有染復染者，何處當可得？」

釋曰：如是別時起染剎那，無間次生染者剎

那，此不可得，以染者不成故。如彼異熟是異

熟，是異熟者事則不然。如是過去起染剎那，

立為現在染者之因，義亦不爾。云何不爾？如

調達染不為調達染者之因。何以故？以其染

故，譬如別相續染。復次鞞婆沙師言：我所立

義無如上過。所以者何？彼染及染者同時起

故無咎。論者言：此亦有過，汝今當聽。如偈

曰：

「染及染者二，同時起不然；

如是染染者，則不相觀故。」

釋曰：何因緣故起此分別？以觀無故而可分

別，此是染者、彼為染法；此是染法、彼為染者，

而不欲爾。此復云何？欲有觀故。此中立驗，彼

染與染者無同起義。何以故？以有觀故，譬如

子芽。復次鞞婆沙師言：汝出此因，有何等

義？為觀生故名為有觀？為觀別語名為有觀？

若觀生故名有觀者，心心數法此恒相隨，亦

同時起，共有因故。又如燈炷光明亦同時起，

非一向故。若觀別語名有觀者，如牛二角亦

同時起，一左一右，有別語故。現見如此，亦非

一向。論者言：是心心數及燈光等和合自在

同時共起，彼二牛角觀別語等，於世諦中欲

令如此，第一義中皆不成故。汝所說過，我無

此咎。復次染及染者，若一若異、同時分別，二

皆不然。如偈曰：

「染及染者一，一則無同時。」