般若燈論釋

義中起是無為，而作有為諸法相者，是義不

然。何以故？以無為故，譬如虛空。住滅亦爾，

不復廣遮。復次若汝分別起住滅等是有為

相有所作者，為是次第？為復同時？二俱有過。

何以故？若次第者，如偈曰：

「起等三次第，無力作業相。」

釋曰：於誰無力？謂於有為。復次欲得起等隨

次第者，如法體未起，住滅二種則無力為相，

以法體無故。又已滅之法滅則無體，起住二

種則於滅無力。又已起之法，起則無力。又法

體若住，滅復無力。若謂住時無常隨逐者，是

義不然。如《百論》偈曰：

「離住無法體，無常何有住？

若初有住者，後時不應故。

若常有無常，一切時無住；

若先是常者，復不得無常。

若無常與住，共法體同時，

有住無無常，有無常無住。」

復次若謂起等諸有為相同時有者，是亦

不然。如偈曰：

「云何於一物，同時有三相？」

釋曰：此相如是不同時有，語義如此。云何不

有？謂彼一物於一時中有起住滅，義則不然，

以畢竟相違故。復次經部師言：諸法各別有

定因緣自在相續，於一時中當可起者，得自

體時此名為起，初剎那相續位此名為住，先

剎那不相似此名為老，已起者壞此名為滅。

如是等決定有，觀於一剎那同時有故。汝作

方便與我作過者，我無此咎。論者言：是相續