般若燈論釋

「由諸法無性，自體非有故；

此有彼得者，如是則不然。」

復次如佛說偈「若從緣生則不生，彼緣起者

體非有，若屬因緣此則空，解空者名不放逸。」

如是等諸經，此中應廣說。由如是觀，若生未

生悉皆如幻，是故起時寂滅則無起相。如彼

外人所說，起時以為緣起者，第一義中驗不

成故，彼為不善。復有人言：世間現見種種

因緣各各果起，謂瓶衣等，更無異驗勝現見

者。如前偈說「起時及已起未起皆無起」者，此

不相應，以戒等起故。論者言：彼戒等聚隨

順功德，誰能違者？而是世諦，非第一義。彼如

是等，為捨執著、為實義故，有此論起，是故無

過。若汝意謂瓶衣有起者，亦是世諦，非第一

義。我所欲者，若瓶若衣現起可得，非彼未

起。若已起者，有起不然，瓶衣等起，未起起

故。如此執者，是義不然。何以故？若瓶未起，安

立妄覺？緣彼瓶名，謂有瓶起。如是意者，此但

世諦安置妄覺，以瓶未生不可得故。復次鞞

婆沙師言：三世有故，彼瓶等起，我義如此。論

者言：此亦不然。如偈曰：

「隨處若一物，未起而有體。」

釋曰：一物者，或瓶衣等。若於諸緣、若和合

中、及於餘處，體先有者，偈曰：

「已有何須起？」

釋曰：彼若已有，起則無用故。為是因緣，偈曰：

「體有起無故。」

釋曰：以此義故，先起有體者，驗起則無。有體

起者，立義有過。復次執時異者說如是言：諸