般若燈論釋

釋曰：由已起故生於彼起，則無功用。如是觀

察，汝言起者能起自他，義則不爾，以不免前

無窮過故。又彼起等成其無為，以無為故，彼

諸起等非有為相。汝言相故者，因義不成。又

復當問：說有起者，云何起耶？為起時起？為已

起起？是皆不然。如偈曰：

「起時及已起，未起皆無起；

去未去去時，於彼已解釋。」

釋曰：如彼已驗，此中亦應如是廣說，以第一

義中起時不起。何以故？異世向前故，如欲滅

時。復次若謂彼法少起少未起說為起時者，

是亦不然。何以故？若少起者，彼更不起，起無

用故。若未起者，起亦不起，以未起故，譬如未

來。外人言決定起者，來向現在，此名起時。論

者言：如是義者，亦應觀察。如偈曰：

「由起時名起，此義則不然；

云何彼起時，而說為緣起？」

釋曰：彼起時者，為有為、無為、亦有亦無？此等

過失，如上已遮。外人言：譬如有人善解劍術，

起不善心行惡逆行，自害其母以為隨順。汝

亦如是。何以故？大仙為彼聲聞獨覺說深緣

起，以汝久習妄想行非法行，自破所欲害正

道理，此執不然。論者言：汝不知耶？有惡見人

撥無因果，破壞白法不肯信受。為欲教化彼

惡見人，洗濯不善垢穢義故，佛婆伽婆作如

此說：此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣

行諸如是等，為世諦故，非第一義。如是意

者，是我所欲。汝言自破所欲害正理者，此語

不然。如偈曰：