般若燈論釋

生不可得。若離眾生，煩惱無屬心起者，先已

遮故，亦除識自體故，亦遮有實故，汝心義不

成，非我因義不成。自部人言：彼受無煩惱義

者則以無為體，無體之體成故，諸體更互無

體相。論者言：汝今欲得諸體若瓶若絹及餘

物等有者，為是體、為是無體而言能起有覺

因耶？欲令瓶是無體者，則不應說此瓶與青

黃黑色等和合，亦不應說青黃等色示人。若

有無瓶絹處不可說，青黃等色亦不可指示

於人，無依止處故。是諸煩惱畢竟無主無體

義者，如石女兒無青黃相可說故，是故以無

為體義不成。今當次答自部人等，如論偈說：

「身起煩惱見，緣於我我所；

煩惱與染心，五求不可得。」

釋曰：名色聚集因名為身，緣於自身起染污

見，是名身見。貪等三種與此義同，如〈觀如來

品〉中偈說「非陰不離陰，陰中無如來。如來中

無陰，非如來有陰。」諸煩惱亦如五種中無煩

惱者，能起苦故名為煩惱，染者非煩惱。今為

遮不異義故，若染者即煩惱，能燒所燒同得

一過。亦不異煩惱有染者，此義已如先遮。復

次若異煩惱得有染者，則離煩惱獨有染者

過，是故異體不成。染者中亦無煩惱，煩惱中

亦無染者，亦非染者有煩惱，如是五種求煩

惱無體。以煩惱無體故，則無能成立法，是汝

譬喻有過。如論偈說：

「愛非愛顛倒，本無有自體；

以何等為緣，而能起煩惱？」

釋曰：如我法中愛非愛顛倒本來無體，以是