般若燈論釋

為有實體？為無實體？今何所問？如論偈說：

「若人諸煩惱，有一自實體，

云何能斷除？誰能斷有體？」

釋曰：此謂有自體者不可壞故。若諸煩惱無

實，如兔角者，亦如此偈說過。云何不能斷？謂

無者不可捨故，如虛空華不可捨，無自體故。

如馬體無，不可令捨此無。復次若作是意，謂

有實煩惱，聖道起時能斷故。謂此說無過者，

此實煩惱似何等相，對治道起而能斷耶？汝

之立義難令物解。以是故起有實體無實體

煩惱分別，而能斷此分別者不然。是中立驗，

第一義中煩惱無自體，是斷故，譬如幻作女

人，雖是幻化而諸凡夫起染欲心，後知非實

染心自捨。煩惱無實亦復如是。此中已說外

人所成立驗有過，顯我自成立驗無過，令解

顛倒無自體故，是品義意。以是故，此下引經

顯成。如《金光明女經》中偈說「言語非是色，一

切處無有，畢竟無有故。煩惱亦如是，如語

無實體，不住於內外。煩惱體無實，亦不住內

外。」佛告舍利弗：「若解染污即如實義，無一染

污顛倒可得。眾生起染若無實者，即是顛

倒。若彼顛倒是無實者，於中無真實相故。舍

利弗！如是解者說為清淨，以煩惱無實體故。

如來成正覺時，所說煩惱非是色非是無色、

非受想行識非無受想行識、非非識非非無

識，不可見故、不可取故。解者無所斷除，證時

亦無所得，不以證、不以得，無證無得、無相無

為，但假名字，猶如幻化。於諸法不動相非取

非不取，如影如響，離相離念，無生無滅。」