般若燈論釋

智者，當斷此二種顛倒，為是智障故。自部人

言：若於無常之物起無常見是顛倒者，其義

不然。論者言：顛倒者是何義耶？自部人言：實

是無常，謂是常者，可名顛倒。論者言：是說不

善。其過如論偈說：

「無常謂常者，名為顛倒執；

無常亦是執，空何故非執？」

釋曰：謂彼智所緣顛倒境界故，此言即是顛

倒義。譬如人言，離三界欲已，何故不名解脫？

如此之言即是解脫。自部人言：汝今復說無

常亦空，云何不是第一義耶？論者言：無起故。

此無起義，道理如先已遮，譬如涅槃無起亦

無無常。復次此無常體，能起常分別智，若言

是顛倒執常覺，所緣境界則無有體。是故如

前偈說「無常亦是執，空何故非倒」者，即是顛

倒。何以故？有分別故，譬如常執者。此中立

驗，第一義中色無常者，即是顛倒，是分別故，

譬如執色為常。自部人言：智分別者，言諸

行空，其智非一向顛倒。論者言：亦是顛倒，我

說無過。自部人言：若如是者，此空智非是得

解脫因，是倒故，譬如內入是苦樂等智之境

界。論者言：汝立義中是何義耶？自部人言：緣

眼空智非是得解脫因耶？論者言：若爾者反

成我義。云何成我義？以無分別智得解脫故。

若言眼空，眼空之智是有分別故。且置是語，

今還為汝說我本宗，如執無常為常即是顛

倒，無我為我、無樂為樂、不淨為淨亦如是

說。有自部人立義分別言：有如是執，以有能

執所執故。然其起執凡有三種，而不是無。論