般若燈論釋

而能起現，與形相似故。以是因緣，汝上出因

立義等不成。何以故？第一義中物體不成故。

亦違汝義，如論偈說：

「若不因彼愛，則無有不愛；

因愛有不愛，是故無有愛。

無不愛待愛，無愛待不愛，

若以愛為緣，施設有不愛。」

釋曰：愛無自體，其義如是。以是故，不應有不

愛，不愛無體故。愛不待不愛而言有愛者，是

亦不然。如論偈說：

「無有可愛者，何處當起貪？

不愛若無體，何處當起瞋？」

釋曰：彼二無體故癡亦無體，是故如所說過

今還在汝。修多羅人言：第一義中有如是愛

非愛顛倒，如佛經所說。若經中說者，當知是

有，譬如說無我定是無我。今經中現有此語，

所謂無常計常、無我計我、無樂計樂、不淨計

淨，是名顛倒。以是義故，第一義中有如是愛

非愛顛倒。論者言：於世諦中有愛非愛顛倒，

非第一義中有，是故我說無過。如論偈說：

「於第一義中，畢竟無顛倒；

如來終不說，是我無我等。」

釋曰：第一義中亦不說我無我故，汝譬喻及

出因無體。復次若修多羅人意言：第一義中

不欲得有顛倒。何以故？顛倒者有二種：一者

隨順生死、二者隨順涅槃。云何名隨順生死？

所謂無常常倒、無我我倒、無樂樂倒、無淨淨

倒。云何名隨順涅槃？所謂於空執空、於無常

執無常，有如是等故名顛倒。若欲得無分別