瑜伽師地論

豆、粟、稗等聚。又一切所造色皆即依止大種

處，不過大種處量；乃至大種所據處所，諸所

造色還即據此；由此因緣，說所造色依於

大種。即以此義，說諸大種名為大種。由此

大種其性大故，為種生故。

復次，於諸色聚中，略有十四種事。謂地、水、火、

風、色、聲、香、味、觸，及眼等五根。除唯意所行

色。一切色聚，有色諸根所攝者，有一切，如

所說事界。如有色諸根所攝聚如是，有色諸

根所依大種所攝聚亦爾。所餘色聚，除有色

諸根，唯有餘界。又約相攝有十四事，即由

相攝施設事極微。若約界攝，隨於此聚有

爾所界，即說此聚爾所事攝。若約不相離

攝，或內、或外所有諸聚。隨於此聚中，乃至

有爾所法相可得，即說此聚爾所事攝應

知。所以者何？或有聚中唯一大種可得。如

石、末尼、真珠、琉璃、珂貝、璧玉、珊瑚等中，或池、

沼、溝、渠、江、河等中，或火焰、燈燭等中，或四方

風輪有塵、無塵風等中，或有聚中，二大種可

得。如雪、濕樹、葉、花、果等中，或熱末尼等中。

或有聚中三大種可得。如即熱樹等中，或

動搖中。或有聚中四大種可得。謂於內色

聚中。如薄伽梵說：於各別內身、若髮毛等

乃至糞穢，是內地界；若小便等，是內水界；若

於身中所有煖等，是內火界；若上行等風，是

內風界。如是若於此聚彼相可得，說彼相

為有；若不可得，說彼相為無。復次，聲於

一切色聚中，界故說有，相即不定。由現在

方便生故。風有二種。謂恒相續及不恒相